Ces prochaines années, il faudra faire appel à 2 000 enseignants pour former quelque 700 000 étudiants musulmans. À Tübingen, la première promotion du cursus « Théologie islamique » compte 36 inscrits pour le semestre d’hiver 2011/2012.

« Nous voulons mettre à profit l’expérience des universités allemandes en matière de théologie pour œuvrer au développement de la théologie islamique », a déclaré Mme Schavan. « Je suis convaincue que cette étape jouera un rôle important pour l’intégration. » En outre, le nouveau centre devrait contribuer à « promouvoir le dialogue avec les religions chrétiennes », estime la ministre.

Dans un premier temps, le ministère fédéral de l’Éducation et de la Recherche allouera au centre de Tübingen environ quatre millions d’euros échelonnés sur cinq ans pour financer des chaires de professeur, divers postes salariés ainsi que des bourses pour les jeunes chercheurs. Le premier professeur nommé à l’institut est Omar Hamdan, spécialiste du Coran. Né en 1963, Omar Hamdan a suivi un cursus d’études arabes et d’islamologie à Jérusalem, avant de se consacrer à la théologie comparée à Tübingen.

À partir du semestre d’hiver 2012/2013, il devrait être rejoint par Lejla Demiri, une Macédonienne qui a accepté la chaire de « Doctrine de la foi islamique ». Lejla Demiri a étudié la théologie islamique à Istanbul, puis la théologie catholique à Rome. Elle a ensuite rédigé une thèse de théologie comparée à l’Université de Cambridge.

Par ailleurs, deux professeurs juniors enseigneront le droit islamique, ainsi que l’histoire et la culture islamiques contemporaines. Un comité musulman composé de sept personnes accompagnera ce processus d’institutionnalisation de la théologie islamique. Seul l’établissement d’enseignement supérieur sera habilité à évaluer les aptitudes scientifiques et les qualifications universitaires des professeurs.

Le nouveau cursus compte 36 inscrits, dont 23 femmes et 13 hommes venus du monde entier.

Source : ministère fédéral de l’Éducation et de la Recherche

http://www.cidal.diplo.de/

Masha, étudiante française :
“Je suis Masha, de France. J’ai 21 ans, et je voudrais savoir si vous considérez l’extrêmisme islamiste comme un réel problème en Europe?

Michaël Privot, Directeur de l’ENAR, le Réseau européen contre le racisme
“Les rapports publiés par Europol sur la menace terroristes depuis 2006 montrent que sur à peu près 2.150 attentats en Europe, 0.5% ont été commis par des Musulmans extrêmistes, c’est-à-dire 10 très exactement.

Il est donc important de voir en rapport à cela quel est le pourcentage des ressources qui ont été utilisées pour contrôler cette menace.

En vérité, 50% des moyens du contre-terrorisme en Europe ont été utilisés juste pour les 0.5% de terrorisme dit “islamique”.

Alors comment peut-on justifier cette totale disproportion entre la menace réelle et les moyens qu’elle justifie? Il faut se pencher sur le contexte politique : depuis les attentats de Londres et Madrid en particulier, les politiciens vivent dans la hantise d’un attentat qui aurait lieu dans leur circonscription et donc ils ne lésinent pas sur les moyens pour montrer qu’ils prennent les choses en main.

Il faut également prendre en compte le contexte économique où l’on voit qu’aujourd’hui le contre-terrorisme particulièrement contre le terrorisme islamique mobilise des centaines de milliers d’emplois en Europe, que ce soit dans les secteurs publics, les forces de l’ordre, les services de sûreté mais aussi les officines privées qui bénéficient grandement de cette manne, le tout bien évidemment, dans le contexte où le Musulman est vu comme l’autre absolument différent, comme la menace pour notre civilisation et nos valeurs.

Maintenant, ce qui nous intéresse particulièrement,c’est de voir l’impact sur les communautés.
Aujourd’hui, on peut dire que les communautés minoritaires – musulmanes en particulier – sont triplement victimes de cet état de fait.

Premièrement, parce qu’elles sont indiquées et vues comme le bouc émissaire au sein de la société majoritaire – ces minorités par lesquelles tous les problèmes arrivent.

La deuxième chose, c’est que, étant donné qu’il y a une telle disproportion de moyens, les Musulmans, et les jeunes hommes en particulier, sont souvent victimes d’un scrutinage particulièrement pointu des forces de l’ordre.

Et enfin, troisièmement, étant donné que les forces de l’ordre se concentrent pour la moitié de leurs effectifs sur la lutte contre le terroriste islamiste qui ne représente quasiment rien, ils ne s’occupent pas des menaces bien plus graves telles que le terrorisme de l’extrême droite comme on vient de le constater en Allemagne, récemment en Italie et dont sont victimes certainement les communautés musulmanes, mais aussi les Noirs, les Roms et aussi les communautés juives.

Donc là, je pense qu’il est temps de pouvoir tirer les leçons de cet état de fait, de revenir au bon sens et de changer radicalement – si l’on peut dire – la politique qui est menée en la matière au niveau européen et au niveau des Etats membres.”

http://fr.euronews.net/

Ne pas faire de politique. Rester dans les thématiques religieuses, et économiques. Lynda Ayadi, vice-présidente de l’Union des musulmans de France, avait des projets précis pour le Salon international du monde musulman qui s’est tenu du 17 au 19 décembre au parc des expositions du Bourget.

La directrice du salon avait aussi de l’ambition : réunir l’ensemble des acteurs qui animent la vie des musulmans en France, notamment sur les questions bancaires. Dix stands étaient réservés à des représentants de la finance islamique. Parmi eux, l’Association d’innovation pour le développement économique et immobilier (l’Aidimm).

Finance éthique

Créée en 2005, l’Aidimm, recherchait des alternatives à l’accession à la propriété explique le président, Saer Saïd :

En creusant les alternatives, nous avons d’abord découvert la finance éthique puis la finance islamique. Elle correspond à une structuration différente et elle est calquée sur l’économie réelle.

Le motif est religieux : la notion de riba issue du Coran interdit de rémunérer l’argent. Proscrits, donc, les taux d’intérêt et l’emprunt. La rémunération d’un placement doit correspondre aux dividendes qu’il a effectivement créés, d’où l’inscription revendiquée dans l’économie réelle et son ancrage dans la finance alternative. Pour Robin Martel qui a mené des recherches sur la finance islamique en France à la School of Oriental and African Studies de Londres :

La Grande-Bretagne est bien plus avancée que la France dans le domaine sous l’influence des pays du Golfe et surtout du Pakistan, Les considérations religieuses n’expliquent qu’en partie le développement de la finance islamique ces dernières années. L’objectif est tout autant d’offrir un service aux musulmans vivant en France que d’attirer les capitaux du Golfe.

Une ambition que confirment ses promoteurs en France, notamment Hervé de Charrette, ancien ministre des Affaires étrangères et ancien président de la Chambre de commerce franco-arabe, qui a pris la tête de l’Institut français de finance islamique, créé en 2009. Dans un article publié sur le site de l’association, il écrit :

Du fait de son récent développement international, la finance islamique est généralement victime d’obstacles législatifs et de surcoûts fiscaux. C’est pourquoi de nombreux pays, la Grande-Bretagne ou l’Allemagne par exemple, ont adapté leur législation pour éliminer ces obstacles et ces surcoûts. L’enjeu pour la France est donc de participer à ce mouvement afin d’être capable d’attirer elle aussi ces investissements pour le développement de notre pays. La France doit donc prendre en marche le train de la finance islamique.

Une sorte de lobby

Longtemps embryonnaire, la finance islamique s’est structurée à partir de 2008 en France, année de la publication d’un rapport d’information du Sénat, suivi d’une réforme de la fiscalité en 2009. Robin Martel distingue deux tendances parmi les acteurs français :

Aidimm correspond à un développement endogène, issu de la société civile, à destination des entrepreneurs et fait par eux. C’est devenu une sorte de lobby. Une autre tendance, autour de l’IFFI notamment, est plus institutionnelle.

Saer Saïd, président de l’Aidimm, confirme ces activités de sensibilisation et de formation. L’Aidimm produit aussi des certifications de compatibilité avec la Charia. En 2009, sept entreprises du CAC 40 étaient Charia compatibles, affirme Saer Saïd sans en révéler les noms : “C’est à leur service de communication qu’il faut demander !” Il ajoute :

Avec la crise, un nombre croissant de gens sont soucieux de savoir où va leur argent. Les musulmans sont des consommateurs. Ils sont inquiets par la crise.

Un succès qui n’était pas démenti pendant les trois jours du salon. Les files d’attentes ne diminuaient pas devant les stands du quartier finance islamique.

http://owni.fr

Il est toujours périlleux de travailler sur des statistiques religieuses car elles se heurtent souvent à des problèmes de fiabilité. De ce point de vue, l’enquête réalisée par le think-tank américain Pewforum est sérieuse: elle est fondée sur une compilation de résultats issus de 2400 instituts statistiques dans le monde qui travaillent en réseau. Tout est consultable et vérifiable.

Réfléchir en ce jour de Noël – toujours pas célébré en commun par ces deux milliards de chrétiens, en raison d’une différence de calendrier chez les orthodoxes – permet de saisir le poids réel, religieux, culturel, social et politique de cette religion dans le monde.

Et peut-être de relativiser l’idée reçue et l’impression – fausse – que l’islam serait la religion définitivement dominante et conquérante dans le monde. Il ne s’agit pas de nourrir la dialectique du choc inéluctable entre ces deux civilisations mais de voir précisément où sont les vrais enjeux.

Car ces chiffres sont très éclairants sur la comparaison christianisme-islam. Il apparaît en effet que la confrontation annoncée est déjà jouée, à la défaveur du christianisme, au Proche-Orient et dans le nord de l’Afrique. Même si le développement des évangéliques protestants est remarquable en Algérie et plus souterrainement en certains pays comme l’Iran. Souvent au prix d’un héroïsme inouï puisque les lois d’État, inspirées de près ou de loin par l’islam, interdisent au prix du bannissement et de la mort la conversion au christianisme.

Confrontation en Afrique
Il apparaît aussi que cette confrontation est en partie jouée en Europe occidentale où l’islam est durablement installé, à hauteur de 6% de la population européenne, et où il devrait croître de seulement 2% dans les 20 années qui viennent (selon une autre étude publiée par ce même institut en janvier dernier). En partie jouée parce que le rapport de forces entre la civilisation d’inspiration chrétienne européenne et le mode de vie musulman est déjà nettement visible et, somme toute, assez prévisible. Il ne pourra pas remettre en cause un équilibre général établi sur une double culture, chrétienne et issue des Lumières.

En revanche, c’est en Afrique subsaharienne et en partie en Asie que cette confrontation va se produire, sur une base essentiellement démographique. Mais là, rien n’est joué, tant le dynamisme des chrétiens évangéliques n’a pas fini de réserver des surprises.

http://www.lefigaro.fr/

Un tribunal parisien va rendre cette semaine son verdict pour les insultes antisémites que John Galliano, le styliste de la maison Dior, a proférées contre deux personnes dans un café parisien. L’Europe est-elle toujours aussi antisémite, aujourd’hui ? se demande Simon Kuper, dans le Financial Times. Oui, si l’on en croit les sondages. Ainsi, une enquête réalisée auprès de 8000 Européens dans 8 pays, nous apprend que :

- 69% des Hongrois sont d’accord avec l’idée selon laquelle « Les Juifs ont trop d’influence en Hongrie »

- La plupart des Portugais, un quart des Français, des Allemands et des Britanniques pensent que « Rien ni personne ne compte pour les Juifs, si ce ne sont leurs semblables »

- 72% des Polonais, et presque la moitié des Allemands estiment que les « Juifs essayent de tirer profit de leur statut de victimes de la période nazie ».

Il y a deux ans, lors d’une enquête réalisée avec 3500 participants dans 7 pays européens, la ligue anti-diffamation américaine avait trouvé que :

- 31% des sondés européens rendaient les Juifs responsables de la crise économique internationale

- 74% des répondants espagnols pensaient que « les Juifs avaient trop de pouvoir sur les marchés financiers »

- La plupart des Autrichiens pensent que « les Juifs parlent encore trop de l’Holocauste ».

Erik Bleich, un scientifique politique du Middlebury College dans le Vermont, auteur de « The Freedom to Be Racist? » (La liberté d’être raciste ?), estime cependant que peu d’Européens de nos jours font une fixation sur les Juifs, et que les réponses à ce type de sondages donnent une vision exagérée de la réalité de l’antisémitisme. Les partis d’extrême droite de l’Europe en donnent une démonstration : en France, Marine Le Pen donne l’accolade aux Juifs. Gert Wilders, aux Pays-Bas, qui a vécu autrefois dans un kibboutz, adore Israël. L’année dernière, Filip Dewinter, comme Heinz-Christian Strache, le leader du Parti de la Liberté en Autriche, et les Démocrates suédois, se sont rendus au mémorial de Yad Vashem en Israël pour commémorer l’Holocauste.

En clair, les extrémistes de droite ne sont plus antisémites ; car maintenant, ils ont un autre os à ronger : l’islamophobie.

http://www.express.be/

Selon « The Guardian », les membres du personnel de plusieurs universités britanniques seraient formés pour repérer les étudiants musulmans susceptibles de se radicaliser. © Phil Noble / Reuters

FRÉDÉRIQUE ANDRÉANI

Selon le quotidien The Guardian, les membres du personnel de plusieurs universités britanniques considérées comme étant « à risque » ont reçu pour instruction officielle de signaler à la police tout étudiant musulman se montrant déprimé, isolé de sa famille, politiquement agressif ou suspecté de se rendre sur des sites internet extrémistes.

Cette mesure fait partie de la « stratégie Prevent » mise en place en 2007 par le gouvernement travailliste pour déjouer les attentats terroristes. Elle a été renforcée par le gouvernement conservateur, qui a décidé de l’étendre à l’université après que Umar Farouk Abdulmutallab a tenté de faire exploser un avion le 25 décembre 2009. Le jeune terroriste avait étudié à l’université londonienne University College London. Selon Theresa May, la ministre de l’Intérieur, ce tour de vis était nécessaire, car les travaillistes avaient fait preuve de laxisme dans la mise en oeuvre de cette politique, refusant de « reconnaître ce qui peut vraiment se passer sur les campus ».

Le personnel ne souhaite pas surveiller les élèves

Selon The Guardian, les membres du personnel de plusieurs universités de Londres et du Lancashire ont ainsi été contactés par le ministère de l’Intérieur. Des agents de l’administration, des enseignants, des surveillants ou encore des aumôniers… seraient actuellement formés par des officiers de police pour repérer les étudiants musulmans susceptibles de se radicaliser. Une fois signalés, ils seront suivis personnellement par un policier de Scotland Yard, qui enquêtera pour savoir s’ils représentent une vraie menace.

À l’université, certaines personnes contactées par le ministère de l’Intérieur ont vivement réagi devant ce qu’elles jugent être une atteinte aux droits civils des étudiants musulmans. Les syndicats étudiants ont également condamné cette mesure : « Nous sommes profondément choqués par le fait que les responsables en charge de cette stratégie nous demandent d’espionner nos étudiants musulmans, a déclaré au Guardian James Haywood, le président du syndicat étudiant de l’université londonienne Goldsmiths. Dévoiler des détails personnels sur des étudiants soi-disant vulnérables est non seulement répugnant d’un point de vue moral, mais cette mesure va aussi à l’encontre de la nature confidentielle que les aumôniers sont supposés respecter. Compte tenu de la montée de groupes extrémistes comme la Ligue de défense anglaise et le récent massacre en Norvège, pourquoi cette stratégie ne s’applique-t-elle pas aux étudiants qui démontrent une haine irrationnelle envers l’Islam ? »

« Le personnel a clairement fait savoir qu’il ne souhaitait pas surveiller les élèves ou s’engager dans toute activité qui pourrait nuire à sa relation de confiance avec les étudiants », a ajouté le Syndicat des personnels universitaires britanniques (University and College Union). Selon le ministère de l’Intérieur, quarante universités sont considérées comme « à risque ». Leurs noms n’ont pas été révélés.

http://www.lepoint.fr

Nom de code : opération « l’heure du thé ». Depuis le mois de mars, des musulmans norvégiens invitent des non musulmans à leur domicile pour boire le thé. Le but est de faire connaissance, lutter contre les préjugés. Depuis les attentats de juillet, les« Tea Time » cristallisent tous les désirs de concorde et de rédemption des Norvégiens.

L’immigration non occidentale est un phénomène relativement nouveau en Norvège qu’André Grjebine, chercheur en sciences politiques au Ceri, a récemment très bien décrypté à la lumière des attentats perpétrés par Anders Behring Breivik le 22 juillet.

L’islam autant mentionné que le premier ministre dans les médias

La directrice du Centre norvégien pour la lutte contre le racisme, Kari Helene Partapuoli, à l’origine de l’opération Tea Time, explique à Rue89 dans quel climat elle a été imaginée :

« Les trois dernières années ont été marquées par un débat public très rude à l’encontre des musulmans. Les Norvégiens les connaissent seulement à travers les médias, qui ne présentent que des problèmes.

En 2009, un rapport a montré que l’islam et les musulmans ont été autant mentionnés dans les médias que le premier ministre Jens Stoltenberg, et que 71% des reportages où articles à leur sujet étaient négatifs. »

Parmi ces affaires qui ont fait du bruit et se passant principalement à Oslo, on peut retenir :

• le burkini (maillot de bain islamique) autorisé dans les piscines de la ville, des classes de gym et cours de piscines non mixtes dans les écoles ;

• un couple d’homos qui s’est fait attaquer par un musulman dans un quartier de la ville ;

• la distribution de hijab à des petites filles dans une école ;

• les dernières statistiques de la police d’Oslo qui révélent que 100% des hommes ayant commis un viol dans les rues de la capitale ne sont pas d’origine occidentale.

Les musulmans pire que le réchauffement climatique

Kari Helene Partapuoli rappelle aussi que qu’une autre enquête, réalisée en 2009, révélait que les conflits avec le monde musulman arrivaient en tête des plus grandes peurs des Norvégiens, devant le réchauffement climatique et la crise financière.

Mais depuis le 22 juillet, elle n’arrive même plus à rencenser le nombre de journalistes qui se sont invités à prendre une tasse de thé :

« On avait même pensé à arrêter ce projet, tourner un documentaire. Même si ça marchait très bien, on manquait de capacité. Maintenant, le gouvernement est prêt à nous verser une subvention pour cinq mois supplémentaires. On reçoit au moins 40 e-mails par jour de personnes qui veulent participer. »

Plus question de s’en jeter plein la figure

La Norvège semble aujourd’hui être plus ouverte et aimante. Le 12 septembre prochain auront lieu les élections municipales et l’équivalent des régionales. Les partis ont sorti, selon la tradition, leurs stands ouverts au public dans le centre des grandes villes et les débats sont lancés, mais pas question de hausser le ton.

Le Parti du Progrès, dont le terroriste Anders Behring Breivik a été membre, a été invité à revoir sa rhétorique d’extrême droite à l’encontre des immigrés, et la présidente du Parti socialiste de gauche, Kristin Halvorsen, a lancé une campagne sur Facebook dans laquelle les gens promettent de dénoncer tout abus de langage à caractère xénophobe sur le Net, en particulier dans les commentaires des articles de journaux en ligne.

Elisabeth Sjølie, connue sur le Net pour son point de vue critique de l’islam, est très active sur Facebook. Elle a publié un livre controversé sur SOS Racisme en Norvège, accusé d’avoir abusé de subventions de l’Etat et de s’être lié à un groupuscule communiste prônant l’usage de la violence :

« Une chasse aux sorcières est lancée depuis le 22 juillet. On essaie de trouver qui est raciste, qui est plus raciste qu’avant et qui ne l’a jamais été, qui a toujours eu raison. J’ai pu enregistrer sur le Net une grosse activité visant à quasi criminaliser tout tentative de critique de l’islam et de l’immigration.

Une société où tout le monde est d’accord n’est pas une société saine. La liberté d’expression n’a alors plus de sens. Selon moi, c’est une défaite pour la démocratie »

Elle propose un contre-Tea time :

« Et si les critiques de l’islam invitaient les critiques des critiques de l’islam à boire le thé, pour montrer qu’on peut mettre la table ensemble, partager le goût du football, et leur faire comprendre que nous sommes des gens normaux qui ne sommes pas dangereux, parce qu’ils n’ont peut-être jamais eu l’occasion d’en rencontrer pour de vrai ? »

Le joyeux nihilisme des Norvégiens

On ne préviendra jamais l’extrémisme avec une tasse de thé. Mais on ne le préviendra pas non plus en voulant le consensus à tout prix. La Norvège a en effet tendance à s’enfermer dans un « nihilisme joyeux ». Il s’agit d’un trait de la mentalité norvégienne décrit par le philosophe Jon Hellesnes dans son recueil « Illusjon », paru en 2004.

Né dans la Norvège moderne et richissime, ce nihiliste « light » évite tous les thèmes graves et sérieux, il accepte la médiocrité, aliéné par le capitalisme et un matérialisme aigu. Le libre marché aveugle, sans morale ni valeurs, ne rencontre aucune résistance, car le « nihiliste joyeux » vit pour son confort, la commodité, le politiquement correct. On suit le mouvement, on évite les débats, mais dans une démocratie, ceux-ci sont indispensables.

Une petite tasse ?

Photo : une tasse de thé (I’m George/Flickr/CC).

http://www.rue89.com

Des tracts ont été distribués à Salt et les villages avoisinants, appelant les habitants à manifester contre le projet de mosquée. La ville de Salt, considérée comme la capitale de la communauté musulmane catalane, vit des tensions suscitées par ce projet. Alors que l’ancienne municipalité socialiste cette commune de la banlieue de Girona avair réservé plusieurs parcelles du secteur de « Torre Mirona », à l’écart du centre-ville, pour qu’y soient érigés des lieux de culte, les levées de bouclier se multiplient.
En effet, le plan d’urbanisme validé par l’ancien maire, Iolanda Pineda, battue lors des élections municipales de mai dernier, fait l’objet d’un moratoire d’un an, voté à la hâte, ce mercredi, par la nouvelle majorité. Celle-ci est dirigée per Jaume Torramadé, membre du parti démocrate-chrétien Union Démocratique de Catalogne, attaché aux traditions européennes. Mais la formation minoritaire, Plataforma per Catalunya, souffle sur les braises communautaires de Salt, en convoquant une manifestation d’opposition, samedi. La manifestation vient d’être interdite par le département catalan de l’Intérieur qui craint de voir éclater des incidents entre les manifestants et les membres de la forte communauté musulmane établie à Salt et en Catalogne. Les Marocains constituent la majorité au sein de la communauté musulmane et étrangère en Catalogne avec près de 230.000 personnes.
Le projet de la future mosquée est piloté par deux associations musulmanes qui avaient acquis des terrains dans le village de Salt.
La décision d’interdiction de la manifestation a été également prise sur la base d’un rapport des services de sécurité catalans mettant en garde contre de fortes probabilités d’éclatement d’affrontements, entre les militants d’extrême droite et la population musulmane, dans le cas où a lieu la manifestation, dont le calendrier coïncide avec le mois de jeûne de ramadan. Déjà en janvier dernier,  le décès accidentel d’un Marocain mineur lors d’une course poursuite avec la police qui le soupçonnait du vol d’une moto, a dégénéré par une manifestation à Salt, de 3000 personnes en majorité des Marocains.
Ayant eu la puce à l’oreille, les habitants musulmans de Salt et surtout les jeunes, ont mené campagne en faveur du projet en appelant à une contre-manifestation pour contrer les provocations des militants d’extrême-droite.
Pour éviter les accrochages entre les militants d’extrême droite et les jeunes de la communauté musulmane, la municipalité de Salt, dirigée par « Convergencia i Unio » (CiU, coalition nationaliste qui gouverne la Catalogne), envisage de suspendre carrément pendant un an, la livraison des permis de construire des lieux de culte dans la zone industrielle de la ville.

http://www.lalettremed.com/

La communauté Musulmane établie en Espagne se sent complètement intégrée dans la société d’accueil, pratique un Islam tolérant et ouvert et rejette toute violence au nom de la religion, selon les résultats d’une étude officielle publiée mercredi.

L’étude sur « la communauté immigrée Musulmane 2010″, réalisée pour la cinquième année consécutive pour le compte des ministères Espagnols de l’Intérieur, de la Justice et du Travail et de l’Immigration révèle que les Musulmans d’Espagne dont le nombre dépasse 1,3 millions de personnes, sont profondément attachés à leur religion et « pratiquent un Islam tolérant et ouvert ».

Selon les conclusions de cette étude, publiées par le ministère Espagnol de l’Intérieur et dont copie a été adressée à MAP-Madrid, l’écrasante majorité des Musulmans d’Espagne soit 82 pc des personnes enquêtées affirment qu’aucune religion n’est supérieure à l’autre et que personne ne peut dicter à autrui comment vivre ou se comporter.

Les Musulmans résidant en Espagne considèrent également dans leur grande majorité, soit 80pc des personnes interrogées, que « les non-croyants ont la même valeur et la même dignité que les personnes croyantes ».

L’enquête a également relevé le haut degré de pacifisme de la communauté Musulmane, l’immense majorité (92pc) rejettent la violence comme façon de défendre ou de diffuser les croyances religieuses et 80 pc sont partisans d’un « Etat neutre » qui n’accorde aucun traitement de faveur à aucune religion.

Concernant l’accomplissement de leur religion en Espagne, 86 pc des enquêtés affirment ne rencontrer « aucun obstacle pour pratiquer sa religion », contre seulement 10 pc qui affirment le contraire, selon les conclusions de cette enquête.

L’étude relève également le haut degré d’intégration des Musulmans en Espagne dont la majorité domine raisonnablement la langue du pays.

Quatre vingt trois (83) pc des personnes interrogées affirment être adaptées à la vie et aux coutumes de leur pays de résidence et 74 pc estiment que l’Espagne  » accueille bien les immigrés « .

De même, 67 pc affirment se sentir bien en Espagne. La communauté immigrée Musulmane en Espagne est celle qui valorise positivement, en comparaison avec d’autres pays occidentaux, la société d’accueil, selon les conclusions de l’enquête, Les personnes interrogées ont affirmé qu’en Espagne il existe un degré moindre de rejet ou de méfiance à l’égard de la religion Musulmane contrairement au reste des pays de l’Europe et aux Etats Unis.

Quelque 75 pc des personnes sondées estiment qu’en Espagne  » Musulmans et Chrétiens font l’effort de se comprendre et de se respecter mutuellement « , contre seulement 7 pc qui pensent le contraire.

Par ailleurs, la majorité des immigrés Musulmans ont une opinion positive de la société Espagnole, de ses institutions et de son système politique et affirment avoir une grande confiance dans les groupes et les entités sociales, relève la même enquête.

Ceci dit, la question de la femme est toujours d’actualité et devient inévitable chaque fois qu’on aborde l’Islam devant un public occidental. Les arabo-musulmans qui reviennent souvent sur ce sujet avec passion, escamotent curieusement les analyses, les interrogations et les réflexions neuves touchant notamment l’apport du Coran à ce sujet. Ils évitent les vraies questions en ne cessant de répéter que le Coran a amélioré le statut de la femme en l’élevant à la même dignité spirituelle que celle de l’homme, ou que la femme en « Islam » n’est pas soumise, comme sa consœur en Occident, à une dure compétition sociale et économique avec l’homme. Arguments qu’on entend d’ailleurs souvent chez les musulmans qui militent pour un modèle islamique de société.

Les occidentaux, à l’inverse, soulignent l’infériorité de la femme dans les sociétés musulmanes : polygamie, répudiation, voile, ségrégation des sexes, réclusion ou enfermement dans les tâches domestiques, dépendance à l’égard du mari, incapacités juridiques, etc. 

Pourtant, dans ces arguments objectifs et subjectifs on néglige ou on refuse de partir de données communes à la condition féminine dans toutes les sociétés, données qui, en dépit de nombreux efforts d’émancipation, notamment en Occident moderne, persistent encore.

Notons qu’à son avènement, le Coran trouvait une situation si fortement établie depuis belle lurette qu’il ne parvenait pas à modifier sur l’essentiel : les structures élémentaires de la parenté, le contrôle de la sexualité, l’héritage, l’intégrité du corps, l’accès aux avantages sociaux, culturels et politiques… qui, dans beaucoup de groupes sociaux, continuent d’être réglés par des coutumes étrangères aux indications du Coran et aux normes du droit musulman ; d’ailleurs, même au Yémen ou en Arabie, berceau de l’Islam, le droit bédouin n’a pas été entièrement éliminé par le droit musulman. Or, nous savons tous, le rôle joué par les structures élémentaires de la parenté dans la circulation des biens, des pouvoirs, des personnes dans une société. Les échanges de femmes obéissent à des stratégies d’enrichissement, de domination, d’autoprotection qui dépassent l’intérêt de la personne échangée. La sécurité de l’individu est liée à la puissance du clan qui assure sa protection ; contrairement à l’homme qui ne quitte jamais la famille, la femme peut passer dans un autre clan pour sceller une alliance. Voilà pourquoi le contrôle de la sexualité des femmes est rigoureusement défini dans le code de l’honneur qui continue à s’imposer dans bien des sociétés méditerranéennes patriarcales de tradition chrétienne ou musulmane. Dès lors, la question la plus pertinente à propos du statut de la femme est de savoir jusqu’à quel point les nouvelles  dispositions introduites par le Coran ont-elles pu modifier le fonctionnement des structures élémentaires de la parenté, et non pas seulement certaines dispositions juridiques et le cadre éthique et religieux des systèmes antérieurs ?  La situation et le statut de la femme dans le monde arabo-musulman montrent bien que le Coran a plutôt agi sur la dignité de la personne plus que sur les structures élémentaires de la parenté. Malheureusement, il est vrai qu’il manque terriblement des études sociologiques et anthropologiques précises de l’application du droit musulman dans chaque société pouvant permettre de répondre à la distinction entre le poids de l’influence des structures et la modification par le Coran du cadre éthique et religieux du fonctionnement d’échange des personnes et des biens.

Bref, par sa condition biologique qui la voue à la reproduction de la vie, donc à la circulation du bien le plus précieux dans toute société, la femme a partout fait l’objet de stratégies de la part des hommes qui ont le monopole du contrôle de la circulation des biens et des rapports de force entre familles, clans et tribus. L’apparition de la pilule contraceptive a permis à l’émancipation de la condition féminine d’atteindre le niveau fondamental des stratégies aussi anciennes que les sociétés humaines. Et nous connaissons tous, les débats psychologiques et psychanalytiques autour de la « libération » sexuelle et tous les tabous qui l’ont réprimée, contrôlée avec un code implacable qualifié d’«éthique» et de «religieux».

Les conditions historiques, culturelles, politiques, économiques, démographiques…, où ces débats commencent à voir le jour dans les sociétés musulmanes invitent à la prudence  afin d’éviter de prononcer en toute hâte des condamnations catégoriques à la manière des «féministes» légitimement révoltées, ou, au contraire faire des discours péremptoires en vue de protéger un statut divin et supérieur à tout ce que les hommes ont conçu ailleurs. Ainsi donc, il n’y a rien de plus complexe et de plus dérisoire que d’engager des discussions sur les versets coraniques qui parlent de polygamie, de répudiation, d’héritage, de supériorité de l’homme sur la femme, de voile, de mariage licite et illicite. Tous ces versets ont déjà fait l’objet d’explications juridiques de la part des exégètes, fondateurs d’écoles, tel que Shâfi’i, etc. Toutefois, aucun de ces « oulémas » n’a été capable de relativiser ces versets en les mettant en rapport avec les conditions historiques qui prévalaient au temps du Prophète.

C’est dans  les perspectives ouvertes par cette problématique dans les sociétés arabo-musulmanes actuelles que les femmes qui travaillent sont poussées par leur condition, à être plus avancées que les hommes et sont amenées à transgresser les limites qui leur sont imparties par le pouvoir patriarcal. Ainsi donc, elles ont plus à revendiquer que les autres groupes sociaux opprimés et font peur aux hommes qui sont prêts à les soumettre à une nouvelle servitude, islamistes entre autres, plutôt que les reconnaître comme leurs égales. A part Bourguiba, aucun dirigeant arabe n’a eu l’audace de prendre des mesures en faveur des femmes. Ni Nasser, ni le Baâs n’ont osé rien entreprendre au bénéfice de ces dernières. Tout le monde s’est accordé pour les mettre au travail dans les champs, dans les bureaux et à l’usine, mais personne n’a songé à rompre avec le passé et à leur reconnaître des droits. Mais néanmoins, certains intellectuels arabo-musulmans avaient osé étudier le Prophète Mohamed et le Coran comme éléments relevant de l’analyse historique en remettant ainsi en cause non seulement le fonctionnement des structures élémentaires de parenté, mais également tout l’édifice sur lequel repose la législation musulmane, c’est-à-dire l’autorité religieuse.

Contrairement à certaines études récentes, des chercheurs arabo-musulmans ont mis le doigt sur l’origine du mal en signalant « qu’un lien assez étroit lie le problème de la réclusion à celui des classes ». De même, dans le Harem politique, la marocaine Fatima MERNISSI n’a pas pris suffisamment en compte la genèse historique de l’Islam, le milieu dans lequel il a éclos et s’est épanoui, l’influence des ambitions individuelles, de la position sociale des chefs et des luttes de factions sur son devenir. Chercher à opposer un «hadith» à un autre, c’est contribuer, inévitablement, à sacraliser le texte et à en faire la référence ultime. En effet, en restant au niveau du texte, la pensée et la réflexion critiques peuvent se trouver coincées et contaminées par le point de vue qu’elles critiquent.

Historiquement, il est à rappeler que c’est dans les villes musulmanes que les femmes ont été asservies. L’irruption de la masse des femmes esclaves, consécutives aux conquêtes, a totalement bouleversé la société arabo-musulmane, au lendemain de l’Islam. L’existence de la femme «libre» va être réglée comme le contraire de la femme «esclave» (jariya). Les hommes vont donner libre cours à leurs fantasmes avec les jawari, c’est-à-dire les esclaves, et leurs femmes seront réduites au statut de «mère des enfants» (Oum al-awlad). Dans la société abbasside, les femmes esclaves seront de loin plus cultivées, plus libres et plus recherchées que les femmes dites libres.

C’est à nouveau des villes que partent, à présent, les mouvements de libération des femmes. Au Maghreb, il ya des milliers de femmes, de jeunes adolescentes qui sortent des milieux populaires, qui ont une éducation arabe plus qu’européenne et qui luttent pour leur émancipation sans avoir en tête le modèle occidental, mais simplement le refus de l’autorité du père, du frère, du mari ou, tout simplement, de cet establishment religieux que forment les muftis et les «khatib» de certaines mass-média et des mosquées.

Le drame de la femme arabo-musulmane fait toujours partie de l’actualité. Et, les progressistes et les démocrates qui répondent aux partisans de son asservissement en ce début du 21^ème siècle sont pris en « otages », persécutés par des gouvernants et les islamistes qui n’hésitent pas à ordonner l’autodafé de leurs livres interdits. Voilà qui en dit long sur le sable mouvant dans lequel s’enfoncent les sociétés arabo-musulmanes et leurs idéologues réactionnaires et obscurantistes. Mais malgré tout cela, les démocrates et les progressistes continueront aussi longtemps qu’il faudra, à combattre, avec des arguments connus, des pouvoirs en place qui laissent les islamistes façonner, par une sorte d’esprit persuasif ou dissuasif, la jeunesse et exigent des intellectuels de s’abstenir de toucher à la question religieuse.

CHATAR  Saïd

http://akhbardounia.wordpress.com

Le 22 juillet 2011 restera une date gravée dans notre mémoire.

Je voulais rendre hommage avant tout aux victimes norvégiennes de ce carnage perpétré par un déséquilibré. Le geste symbolique du Premier ministre norvégien visitant la mosquée pour présenter ses condoléances aux citoyens musulmans et le déplacement de l’imam à l’église montrent le degré de maturité démocratique et la solidarité des citoyens norvégiens. Nous sommes dans le mois du ramadan depuis le 1er août. Ce mois rime avec partage, générosité, spiritualité et dialogue. Nous sommes tous concernés : l’étudiant, le cadre, l’artisan, la mère au foyer, les séniors, et le mois de ramadan est une opportunité pour ce dialogue. Qu’aurions-nous à perdre si nous invitions notre voisin, notre collègue de travail, notre boulanger, notre garagiste, notre maire ou notre député à partager une rupture de jeûne et découvrir l’autre ? Le mois du ramadan doit être un tremplin pour le vivre-ensemble.

Ici, je lance un message à notre président de la République Nicolas Sarkozy. Je souhaite vous inviter à une rupture de jeûne durant ce mois de ramadan ! Il est question ici d’une découverte mutuelle : l’effort sur le chemin du dialogue. Une anecdote : il y a de cela quelques années, une mosquée a été victime d’un incendie à Annecy. Une marche a été organisée à l’occasion de cet acte barbare et islamophobe. Un journaliste filmant avec sa caméra s’est subitement arrêtée sur un citoyen français non musulman lui demandant : « Mais que faites-vous ici ? » La réponse de ce manifestant m’avait interpelé : « Je suis Français et catholique. Je suis là pour dénoncer cet acte et je suis solidaire avec mes amis musulmans. Ils m’ont toujours aidé dans les moments les plus difficiles et nous avons  partagé des moments inoubliables durant des années. » Le message était fort. Voilà l’exemple type d’un dialogue naturel. Souvent, lors des formations au dialogue interculturel, on m’interpelle sur le fait que l’effort est toujours unilatéral. Je leur réponds qu’il s’agit juste de se comporter en tant que citoyen français et que l’éthique musulmane peut-être une source de vivre-ensemble. Le penseur turc Fethullah Gülen, récemment interviewé par un quotidien allemand, déclarait : « Nous espérons que dans le monde d’aujourd’hui les religions soient un moyen de se comprendre et de se mettre d’accord plutôt que de se combattre. » En effet, que l’on soit catholique, musulman, protestant, juif ou athée, cela n’a pas d’importance car nous sommes avant tout humains, et cela est la base de tout pour combattre l’ignorance.

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Il existe aux Pays-Bas un journal (du genre « presse de caniveau ») dont les Marocains constituent la seule raison d’être : c’est le Telegraaf. Il ne se passe pas de jour sans que des pseudo-révélations s’étalent en première page de ce torchon : les Marocains veulent s’emparer du pays… Le Maroc espionne les Pays-Bas… La burqa est l’arme préférée des criminels marocains…

Quand tous les journaux du pays se contentent de rapporter des faits ou d’exprimer les opinions de leurs éditorialistes, le Telegraaf, lui, reproduit verbatim les élucubrations d’un Geert Wilders, ce politicien d’extrême droite qui a bâti toute sa carrière sur l’islamophobie et la marocanophobie. Or, c’est justement là que le bât blesse. Pendant la dernière guerre, ce même Telegraaf avait honteusement collaboré avec l’occupant allemand. Quand c’était le Juif qui était le bouc émissaire de l’Europe, quand on le blâmait pour tout ce qui allait mal, quand on le déportait, le Telegraaf paradait avec les nazis. Aujourd’hui, le bouc émissaire, c’est le Marocain. En attendant la déportation ?

La déontologie, ce drôle de canard ne sait pas ce que c’est. Si un Marocain réclame un droit de réponse, il ne reçoit… aucune réponse. Hélas, le Telegraaf est le journal le plus diffusé dans le pays. Ce qui signifie d’ailleurs que la plupart de ses abonnés, dans les banlieues cossues ou les villages paisibles, ne voient jamais un Marocain.

À cause du Telegraaf, un stéréotype s’est installé, du Marocain violent, voleur, fanatique religieux. Bref, inassimilable. Le fait que les Marocains, dans leur immense majorité, se lèvent tôt pour aller au travail et reviennent le soir dans leur famille, qu’ils n’ont d’autre ambition qu’une vie tranquille et une bonne éducation pour leurs enfants, ce fait-là n’est jamais rapporté par le Telegraaf.

Cela dit, quelque chose commence à perturber la propagande de ces imposteurs. Il y a quelques semaines, l’équipe nationale des Pays-Bas jouait un match amical contre le Brésil. Or, dans cette équipe, deux joueurs d’origine marocaine se sont de nouveau distingués : Afellay, le talentueux attaquant de Barcelone, et Boulahrouz, surnommé affectueusement « le cannibale » par ses coéquipiers tant il met du cœur à défendre les couleurs de son pays d’adoption.

Les Néerlandais qui voient ces deux-là « mouiller le maillot » deviennent en quelque sorte immunes à la propagande du Telegraaf et des racistes en général. Ne serait-ce que pour cela, ce n’est pas une mauvaise chose qu’Afellay et Boulahrouz aient choisi de défendre le maillot orange plutôt que le maillot vert. Saupoudrons les Marocains talentueux entre l’Europe et le Maroc : c’est la meilleure arme contre le racisme et la bêtise.

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Les émeutes de Londres et Birmingham a remis au goût du jour les tensions communautaires en Grande-Bretagne. Coup de projecteur sur l’histoire et l’implantation de la communauté musulmane dans le pays.

L’’évaluation exacte de la population musulmane est toute récente. En 2001 sont apparus pour la première fois des chiffres plus exacts. Ceci explique là aussi le manque de recul et d’’expérience nécessaire à une intégration réussie de la subculture musulmane. Lors du recensement 2001 est apparue pour la première fois une question sur l’’appartenance religieuse. Il est devenu alors chose courante en Grande-Bretagne de voir la question de l’’appartenance religieuse apparaître dans les formulaires administratifs, comme le prouvent les différents documents utilisés dans cette recherche. Les statistiques portant sur la confession religieuse des individus est une initiative nouvelle qui a pour but de rendre compte du fonctionnement du système d’’intégration britannique.

Si en 1924 la population musulmane de Grande-Bretagne était estimée à 11 000 individus dont 1 000 Britanniques convertis, d’’après le recensement qui a eu lieu en 2001, le nombre de musulmans sur le territoire britannique serait aujourd’’hui estimé à 1,591 million soit près de 1,6 million d’’individus. Il y a par conséquent plus de 1.591.000 de musulmans sur une population totale de plus de 58 789 194 d’’après ce site officiel, aujourd’’hui, le Royaume-Uni, avec plus de 2,7 % de musulmans, vient en troisième position dans l’’Union européenne (après la France 4.000-4.500 et l’’Allemagne 3.040) en ce qui concerne la présence d’’individus de culture ou de confession islamique sur son territoire (Brigitte Maréchal, 2003). L’’augmentation de la population musulmane s’’observe également à l’’échelle mondiale. L’’Islam a notamment gagné du terrain en Afrique et en Asie tout comme en Occident. Le nombre de musulmans dans le monde est aujourd’’hui estimé à 1/5 de la population totale. Si cette religion monothéiste apparaît en premier lieu en Arabie Saoudite, seulement 15% des musulmans sont arabes.

La forte croissance de la communauté musulmane s’’accompagne bien évidemment d’’une croissance de l’’expression culturelle. En ce qui concerne l’’existence des lieux de cultes, on constate en Grande-Bretagne une nette expansion des mosquées. D’’après le site informatique « Lancashire Council of Mosques », cette croissance est même surprenante dans un certain nombre de villes britanniques. De 7 mosquées en 1964 on est passé à 22 en 1974, et par la suite on a assisté à l’’ouverture de 25 à 30 nouvelles mosquées chaque année. C’’est à Birmingham que l’’expression culturelle Islamique est l’’une des plus significatives d’’Angleterre. La diversité culturelle y est aussi plus importante qu’’ailleurs comme en témoigne la carte des différents lieux de cultes musulmans présents dans cette recherche. L’’importance de la présence musulmane et de ses lieux de cultes est illustrée par l’’élection du premier maire musulman de Grande-Bretagne, Mahmood Hussain en 2002. A elle seule, la ville de Birmingham compte près de treize mosquées officielles, et plus de cent lieux de cultes. La croissance presque spectaculaire de la population musulmane en Grande-Bretagne, surtout durant ces trois dernières décennies, explique en partie notre intérêt la concernant.

Quelles sont enfin les origines sociales et régionales de cette population musulmane de Grande-Bretagne ? Selon Steve Bruce : « … le mode de vie des fermiers du Gujarat n’est pas celui des citadins et des docteurs citadins de l’’Afrique de l’’Est » (Bruce, 1995 : 83). Ces divergences ne sont pas sans conséquences sur l’’intégration des musulmans dans la société britannique et sur l’expression des valeurs qui lui sont propres.

- Disparité démographique hommes et femmes

La présence d’’une population musulmane en Grande-Bretagne est avant tout le résultat de vagues successives d’’immigration. Contrairement au reste de la population britannique, on compte moins de femmes que d’’hommes parmi les musulmans même chez les personnes au-delà de 65 ans. Le caractère migratoire de la présence musulmane sur le sol britannique est, avant tout, une initiative masculine :

Les différences en ce qui concerne le taux de mortalité signifient que les femmes âgées de 65 ans et plus sont normalement plus nombreuses que les hommes. Ceci se constate de manière distincte dans le groupe ethnique blanc (54 pour cent). Cependant chez certains groupes ethniques ceci a été affecté par des modèles d’immigrations divergents. Ceci est particulièrement évident dans le groupe bangladeshi où seulement un tiers (34 pour cent) de ceux âgés de 65 ans et plus étaient des femmes. De manière similaire, pour le groupe pakistanais les femmes représentaient 45 pour cent des 65 ans et plus. (source)

Il s’agit là d’’une population toujours et encore en voie d’’expansion, avec une forte population masculine susceptible d’’être rejointe dans un futur proche par des conjointes qui, pour l’’immense majorité, sont en âge de procréer. La présence initiale des femmes musulmanes en Grande-Bretagne est à l’’origine le résultat de la volonté politique citée plus haut favorisant le regroupement familial. Une fois rejoints par leurs femmes et leurs enfants, les musulmans occupent le plus souvent des logements plus adaptés à une habitation familiale. Selon le recensement de 2001, et contrairement au reste de la population britannique, il y aurait moins de femmes musulmanes que d’’hommes dans les villes britanniques tout en sachant que la fiabilité du rapport hommes femmes se trouve parfois occulté par la pratique chez l’’homme musulman de la polygamie autorisée dans l’’Islam. Ceci est le cas notamment dans la communauté pakistanaise de Birmingham.

- Dynamisme de cette population

La population musulmane de Grande-Bretagne se caractérise également par une population extrêmement jeune. Le dynamisme de cette population se constate dans le pourcentage de jeunes ayant moins de 16 ans. Le nombre de musulmans âgé de moins de seize ans atteint en 2001 un peu plus de trente cinq pour cent, ce qui est presque le double de la population blanche : « Environ un tiers de tous les musulmans britanniques ont moins de quatorze ans. » (http://ww.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-478/_nr-243/i.html) :

Les groupes du Bangladesh, les autres noirs et les Pakistanais avaient également des structures jeunes : 38 pour cent des groupes bangladeshi et des autres noirs avaient moins de 16 ans, et 35 pour cent des Pakistanais correspondaient également à ce groupe d’’âge. Ceci était presque le double de la proportion du groupe des Britanniques blancs où un sur cinq (20 pour cent) avait moins de 16 ans (http://www.statistics.gov.uk/cci/nugget.asp?id=456).

La jeunesse de cette population musulmane née sur le territoire britannique est une caractéristique spectaculaire. « 70 % des musulmans britanniques ont moins de 25 ans » (http://eduscol.education.fr/D016/Islam_abou_zahab.htm). Ceci signifie également qu’’il s’’agit d’’une population qui connaîtra dans les années à venir une très forte croissance. Par conséquent, se prononcer sur la population musulmane de Grande-Bretagne, c’’est aussi parler d’’une certaine manière de la jeunesse britannique et de son avenir. L’’enjeu de la problématique musulmane est, avant tout, celui de sa jeunesse : « Se préoccuper du sort des musulmans britanniques, c’’est se préoccuper de la jeunesse musulmane, car 70% de l’’ensemble des musulmans britanniques ont moins de 25 ans » (http://www.lancashiremosques.com/discovery_muslims_in_britain.a, le 05/08/2003).

Dans ce contexte, il devient aussi difficile d’’envisager le futur de la Grande-Bretagne sans prendre en considération la jeunesse de la population musulmane. Dans la ville de Birmingham il est devenu chose courante d’’avoir dans certains établissements scolaires plus de soixante-cinq pour cent d’’élèves d’’origine musulmane. Les langues parlées dans les pays dont cette population est originaire se trouvent parfois également enseignées dans ces établissement comme le Lycée « Bishop Vesey’s Grammar School ». La population musulmane de Grande-Bretagne affiche aussi un dynamisme spectaculaire et sans équivalent. Une autre des spécificités importantes du dynamisme de la population musulmane concerne sa densité. L’’installation et la répartition de la population musulmane de Grande-Bretagne reflètent celle de la population dite « ethnie minoritaire » dont elle est une des composantes. Elle est aussi à l’’image de l’’évolution des secteurs d’’activité et des besoins en main d’œ’oeuvre qu’’ils suscitent.

Les communautés musulmanes de Grande-Bretagne sont principalement localisées dans les grandes villes anglaises qui constituent la région de Londres et du West Midlands. Au début de son installation sur le territoire britannique, cette population musulmane, invitée à travailler par des sociétés telle que l’’East India Company, se trouvait essentiellement concentrée dans les villes portuaires et notamment logée dans des foyers destinés aux marins. Il existe une concentration de cette même population dans et aux alentours de deux grandes agglomérations – Londres et sa région, et la ville de Birmingham. La concentration de la population musulmane autour de Londres et dans certains quartiers est si forte qu’elle a même valu à la ville le surnom de Londonistan :

Près de la moitié de la population musulmane sud asiatique vit dans l’’agglomération londonienne, le reste est concentré dans les villes industrielles des West Midlands et du Yorkshire, notamment dans les villes de Manchester, Birmingham et Bradford (http://eduscol.education.fr/D0126/Islam_abou_zahab.htm ) Contrairement au reste de la population britannique, et, en l’’occurrence, contrairement à la population dite blanche, la population musulmane de Grande-Bretagne semble être attirée par les grandes villes anglaises. C’’est, avant tout, une population urbaine, formant une main d’œ’oeuvre concentrée là où elle est la plus susceptible de trouver du travail. Il est vrai que, d’’une population de main d’œ’oeuvre maritime et industrielle, cette population s’’est, à bien des égards, transformée en une population de main d’œ’oeuvre industrielle et tertiaire. Cependant, les anciennes villes portuaires et industrielles restent encore relativement peuplées par les musulmans.

D’’autres villes comme par exemple Exeter, comptent en revanche un nombre peu important de musulmans. Ce sont, dans la plupart des cas, des villes appartenant à des régions plutôt agricoles qu’’industrielles. La répartition de la population musulmane sur le territoire britannique est loin d’’être homogène comme le démontre la répartition des lieux de cultes sur tout le territoire. D’’après le recensement de 2001, la population musulmane originaire du Bangladesh vivant à Londres serait estimée à cinquante pour cent environ, tandis que la population musulmane originaire du Pakistan est plus également répartie sur le territoire. Dix-neuf pour cent des personnes d’’origine pakistanaise vivent dans la région de Londres, vingt et un pour cent dans les West Midlands, vingt pour cent dans le Yorkshire et le Humber, et seize pour cent dans le Nord-ouest. Ceci pourrait expliquer pourquoi les villes de Londres et de Birmingham ressortent comme étant les deux agglomérations majeures regroupant le plus grand nombre de musulmans.

- Disparité dans la ville britannique

La vie en communauté est une autre des spécificités du musulman. Dans le cas par exemple du Borough de Londres appelé Redbridge, les statistiques de 1991 (Redbridge Census, 1991) démontrent qu’ ’il existe une disparité évidente entre la circonscription électorale de Loxford composée à quarante pour cent de population sud asiatique majoritairement musulmane, et la circonscription électorale de Hainault. Ce même phénomène se retrouve plus au cœoeur de Londres, notamment à Brixton, qui compte également de nombreux Jamaïcains convertis à l’’Islam. Quant à la ville de Birmingham, il est possible d’’y observer une concentration notoire de la communauté musulmane dans des quartiers bien déterminés. La population originaire du Bangladesh est fortement concentrée dans l’’« inner city ». Elle vit pour la plupart dans les quartiers d’’Aston, Sparkbrook, Handswonth, et Small Health, mais aussi dans le quartier de Ladywood.

Dans la plupart des cas la localisation des lieux de cultes est assez représentative de la distribution de la population musulmane dans la ville. L’’identité musulmane au sein du paysage culturel britannique apparaît toujours de façon plus évidente dans les zones ou quartiers connaissant une forte concentration de la population musulmane. Une des explications de ce phénomène de concentration d’’une même communauté ethnique dans un lieu donné tient au choix de cette population de se regrouper là où d’’autres musulmans d’’origine sud asiatique habitent déjà. Les habitants de la ville de Birmingham considèrent le quartier d’’Aston comme « le quartier musulman » de la ville. On y trouve effectivement une concentration plus importante de mosquées qu’’ailleurs. Ceci explique aussi la raison pour laquelle les musulmans en Grande-Bretagne sont souvent associés à un type de quartier bien déterminé.

Extrait de L’intégration de la culture musulmane en Grande-Bretagne, des principes à la réalité de Moustafa Traoré (L’Harmattan)

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Berne, 15 août 2011 (Apic) Le Conseil central islamique suisse (CCIS) organise une manifestation et une journée festive sur la Place fédérale samedi 29 octobre à Berne. Dans l’annonce de cette « Journée contre l’islamophobie et le racisme », les organisateurs utilisent plusieurs affiches et autocollants, dont l’un fait réagir la Fédération suisse des communautés israélites (FSCI). Il s’agit d’une étoile de David jaune, sur laquelle est écrit « Muslim ».

L’utilisation de l’étoile jaune, « un amalgame totalement inacceptable »

« Utiliser un tel symbole pour illustrer les difficultés des musulmans vivant en Suisse est tout simplement faire un amalgame qui est totalement inacceptable, c’est une atteinte à la mémoire des victimes de la shoah ! », insiste Me Simkhovitch-Dreyfus.

Quant à savoir si une action juridique serait utile en l’occurrence, elle souligne que le cas doit être examiné, mais que la FSCI a déjà dénoncé cet abus dans la presse alémanique.

L’islamophobie est une attitude acceptée par la majorité, selon la CCIS

Parmi les orateurs invités à parler sur la Place fédérale pour cette journée, qui se veut pacifique et festive, on note la présence de Laura Booth, la belle-sœur de l’ancien Premier ministre britannique Tony Blair, qui s’est convertie à l’islam. Nora Illi, déléguée aux questions féminines du Conseil central islamique suisse (CCIS) et connue pour ses apparitions publiques en burqa, sera également de la partie ainsi que le mufti Muamer Zukorlic, de Novi Pazar (Serbie), Nicolas Blancho, président du CCIS et des groupes musicaux musulmans.

Des stands seront dispersés sur la Place fédérale pour faire connaître l’islam par divers biais, notamment en présentant et en vendant de la nourriture musulmane et du thé, des vêtements comme des t-shirts sur lesquels il est écrit « Fier d’être un musulman ». Il y aura même une mosquée gonflable pour inviter les enfants à jouer.

Selon Nicolas Blancho, président du CCIS, près de 2’000 personnes sont attendues ce jour-là Berne, dont au moins 60% devraient être des non musulmans. Le CCIS n’hésite pas à jouer la provocation en distribuant 5’000 autocollants où apparaît une étoile de David jaune sur laquelle est écrit le mot « Muslim ». Nicolas Blancho affirme qu’avec cet autocollant, le CCIS veut montrer que l’islamophobie, de par sa structure, est un phénomène semblable à l’antisémitisme. Nicolas Blancho affirme qu’ainsi le CCIS veut mettre en garde contre les dangers inhérents à ces attitudes, car pour lui, l’islamophobie est aujourd’hui pour une majorité « présentable en société ». Cet événement se veut une manifestation pacifique contre l’intolérance et l’exclusion, selon le CCIS, une organisation musulmane controversée fondée en octobre 2009. (apic/be)

http://www.kipa-apic.ch

Alors que le président Gül était en visite à Vienne cette semaine, le président autrichien, Heinz Fischer, a déclaré dans un entretien à Zaman que son pays était favorable à la poursuite des négociations pour l’adhésion de la Turquie à l’UE.

« Il est évident que le chemin sera long et difficile mais il faut poursuivre les négociations entre la Turquie et l’UE. L’Autriche approuve le lancement de discussions officielles sur l’intégration de la Turquie. D’ailleurs, le seul chapitre concernant l’adhésion qui ait été clos l’a été sous notre présidence » a confié le président Heinz Fischer. Le chef d’Etat a tenu à rappeler la position autrichienne en affirmant, par ailleurs, que les négociations ne mèneraient pas automatiquement à l’intégration de la Turquie. D’après lui, l’Europe des 27 traverse des temps difficiles à cause de la crise économique, ce qui renforce le scepticisme vis-à-vis d’un élargissement, dans l’opinion publique. « La question c’est de savoir si l’UE est prête à accepter un grand pays comme la Turquie qui compte 70 millions d’habitants » soutient-il. De plus, le président insiste sur le fait qu’il y a aussi d’autres problèmes comme la question chypriote qui doit encore être réglée. Par ailleurs, il a refusé de donner une estimation quant au moment où la Turquie pourrait devenir un membre à part entière.

Fisher : « Aucune discrimination n’est tolérée en Autriche »

En outre, le président a réfuté les accusations de xénophobie et d’islamophobie dans son pays car, selon lui, « aucune forme de discrimination n’est tolérée en Autriche. » Il a aussi souligné que la liberté religieuse était protégée par la Constitution actuelle. « Voilà ce que je pense : la liberté religieuse ne s’applique pas seulement aux églises de ce pays mais aussi à l’islam. Un environnement de respect doit être établit entre les différents croyants » a-t-il plaidé. Concernant l’augmentation de la coopération entre la Turquie et l’Autriche, Fischer a déclaré que son pays était le plus grand investisseur en IDE (investissement direct à l’étranger) en Turquie en 2010, ce qui revenait à 1 milliard d’euros. Il a également évoqué le dynamisme des échanges et la présence de centaines d’hommes d’affaires turcs travaillant en Autriche. Les deux présidents ont discuté des questions politiques, économiques et de leur coopération. Abdullah Gül est le premier président à visiter l’Autriche depuis la visite de Süleyman Demirel en 1998. Le président autrichien, pour sa part, s’était rendu en Turquie en 2008.

Gül : les Turcs pourraient dire « non » à l’UE

Dans une interview donnée dans un important journal autrichien à la veille de sa visite, le président turc Abdullah Gül a déclaré qu’il était possible que les Turcs se prononcent contre l’intégration de la Turquie à l’UE, comme l’ont fait les Norvégiens. Par ailleurs, dans une interview donnée au journal Der Standard, publiée le 29 avril, il a ajouté que « les citoyens turcs vivant en Autriche devaient parler les deux langues couramment. » Le président Gül a par ailleurs réaffirmé sa condamnation de toute forme d’islamophobie. « Cela reviendrait à tolérer une discrimination religieuse. Ce n’est pas important qu’une personne soit musulmane, chrétienne ou juive. Ce qui compte, c’est qu’elle respecte les principes fondamentaux de la démocratie et des droits de l’homme. »

Deux anciens Empires

Dans un autre entretien, publié dans le journal Die Presse, le président turc a soutenu que les deux pays étaient tous deux héritiers d’importants Etats et Empires. « Je pense que nous serons capables d’approfondir nos relations économiques et politiques. Environ 200.000 Turcs vivent en Autriche et 100.000 d’entre eux sont des citoyens autrichiens. Ils font partie de la société autrichienne et c’est très important pour les relations entre nos deux pays » a-t-il affirmé. « La Constitution autrichienne reconnaît l’islam. C’est un bon départ. L’Autriche est l’héritière d’un Empire composé de nombreuses provinces. Cependant, l’extrémisme et l’islamophobie contredisent l’esprit européen et les valeurs de ce continent, berceau des droits de l’homme. Nous avons déjà constaté par le passé que ceux qui sont différents, sont isolés en Europe » a-t-il soutenu.

http://fr.zaman.com.tr/fr/newsDetail_getNewsById.action?newsId=5157

(Illustration René Le Honzec)

La question qui est devant le parlement européen est délicate et, quand on s’y plonge, assez technique. Les méthodes d’abattage du bétail juive et islamique causent-elles des souffrances inutiles ? Elles semblent avoir été conçues avec l’intention exactement inverse : tout au long de la majeure partie de l’histoire humaine, la façon la moins douloureuse d’abattre un animal était de lui trancher la carotide, la veine jugulaire et la trachée artère, d’un coup, avec une lame exceptionnellement bien aiguisée. Mais les goûts et les normes changent. Maintenant, nous voulons que nos animaux soient étourdis d’abord, une innovation que la majorité des musulmans acceptent comme halal, mais que presque aucun juif n’accepte comme kacher.

Cette question est hautement sensible. Mais elle n’est pas débattue avec raison. Les questions sur le bien-être animal le sont rarement, peut-être parce que, presque par définition, elles parlent plus à nos émotions qu’à notre intellect. Pourquoi, par exemple, nous faisons-nous plus de soucis pour les bébés phoques que pour les bébés scorpions ? Pas pour une quelconque raison logique, en tout cas.

Quand il s’agit de l’abattage kacher ou halal (respectivement chechita et dhabihah), le débat prend un tour tout particulièrement irrationnel. Nous parlons là, après tout, essentiellement de poulets élevés industriellement, en batterie. La vie de ces volailles est d’une misère inimaginable depuis le moment où elles sortent de l’oeuf. La façon dont elles passent leurs dernières secondes ajoute-t-elle ou soustrait-elle beaucoup à la sommes de leurs souffrances ? J’en doute. Si vous étiez motivés par une sorte d’utilitarisme aviaire – le plus grand bonheur pour le plus grand nombre d’oiseaux – sûrement commenceriez vous par faire campagne contre l’élevage intensif de la volaille. Même si votre souci étroit était de sauver les poulets d’une mort désagréable, il serait bizarre d’être plus remonté contre les méthodes d’abattage musulmane ou juive, que contre le fait de truffer des faisans de plomb, une méthode qui, bien souvent, les laisse en train de se débattre pathétiquement par terre.

Certaines organisations juives et musulmanes, remarquant ces incohérences, soupçonnent les motifs de leurs critiques. Est-il bien question de bien-être animal, ou s’agit-il là d’intolérance religieuse ? Pour ce que ça vaut, je pense que le sujet est bien le bien-être animal. Mais bon, comme je le disais, on ne débat presque jamais logiquement du bien-être animal.

Bien sûr, exiger que la viande soit étiquetée n’est pas la même chose que d’exiger l’interdiction de la chechita et de l’abattage halal. Il y a un argument irrésistible qui dit que les consommateurs devraient être en mesure de faire un choix informé.

J’ai passé quelques jours à ressasser comment voter, à consulter des militants du bien-être animal et ainsi que des amis muslmans et juifs. A la fin, ça revient à une question de proportions. A quel problème les nouvelles règles seraient-elles une solution ? Existe-t-il un cas en faveur de l’étiquetage, et s’ensuit-il qu’on doit y donner force de loi ?

Après tout, s’il y a assez de demande en ce sens de la part des consommateurs, l’étiquetage finira certainment par être appliqué. Tout comme certains producteurs vantent leurs produits comme étant « sans OGM » , « fait entièrement avec des produits gallois » ou « sans colorants artificiels », si d’aucun pensent qu’ils peuvent augmenter leurs ventes, on peut présumer qu’ils diraient « ceci est un poulet non halal, tué au gaz » ou bien « ceci est un poulet non kacher, tué en étant plongé la tête la première dans de l’eau électrifiée ».

Je suis suffisamment conservateur pour ressentir que, quand les traditions se sont développées à travers les siècles, avec des règles élaborées d’auto-régulation, notre instinct devrait être de les respecter, et c’est une des raisons principales pour lesquelles je m’oppose à une interdiction de la chasse. Je suis suffisamment libertarien pour penser que l’étiquetage de la nourriture devrait se produire en réponse à la demande des consommateurs, et non pas être imposée par l’Etat. Et je suis suffisament souverainiste* pour croire que, si nous voulons changer les règles sur l’étiquetage de la nourriture, la décision devrait être prise par nos représentants élus nationaux, et pas par l’UE.

http://www.contrepoints.org/

À l’export, un des enjeux des industriels agroalimentaires est de concevoir des produits halal typiquement français comme par exemple des bières désalcoolisés, des cannelés au rhum sans alcool ou des crêpes halal.

Le marché français des produits halal est estimé à 4 milliards d’euros par an (source : Xerfi). Définition, certification, distribution : quels sont les enjeux clés de ce marché ? Éléments de réponse grâce à un panel d’experts intervenus lors d’une d’une réunion à la Chambre de commerce et d’industrie de Bretagne à Lorient.

Halal vs Haram

Dans la religion musulmane, les produits halal sont à opposer aux produits haram. Halal signifie tout simplement « licite » pour le consommateur musulman selon les préceptes religieux. Parmi les interdits majeurs : le porc qui suscite une très forte aversion et, dans une moindre mesure, l’alcool. Pour le reste, les interprétations sont diverses et relèvent de la théologie. C’est cette absence de définition unique qui empêche la création d’un standard international et même, en ce qui concerne la France, d’une norme nationale. Comme l’explique Bruno Bernard, expert en commerce international et créateur de la certification halal émise par la Chambre de commerce de l’industrie belge : « Il y a dans le halal plusieurs vérités. Ce qui est halal dans une région du monde ne le sera pas dans un autre. Il n’y a donc pas une solution unique, mais des solutions ». Le halal est un concept religieux. Mais, on parle ici de production et de commerce. Pour Bruno Bernard : « il faut appréhender cette certification avec une logique de respect et de l’éthique, sinon s’est voué à l’échec. Mais il ne faut pas oublier que c’est aussi un concept commercial ».

Bien choisir son certificateur

En France, il existe une soixantaine d’organismes certificateurs. La majorité du marché est cependant dominé par les trois grandes mosquées : Paris, Évry et Lyon. Chaque organisme possède ses propres critères et sa façon de travailler. Par exemple, certains se chargent directement de surveiller la production, d’autres comme la Mosquée de Paris, peuvent proposer à des salariés de l’industriel de devenir référents « halal » et d’être garants de la production. Il faut savoir que certains organismes certificateurs peuvent ne pas être reconnus à l’export. Chaque pays à en effet sa façon d’appréhender le halal, et ses propres référentiels. Comme le souligne Mohamed Benjouad, dirigeant de RDF Bretagne, société d’accompagnement à l’international à destination des pays arabo-musulmans. « En Malaisie, il y a un véritable business du halal, très bien organisé. Ils ont leur propre norme, mais elle n’est pas forcément reconnue dans l’Union européenne ou au Maghreb ». Le pays a en effet créé un texte réglementaire en agroalimentaire sur le halal. Cette norme, la MS 1500 : 2009, s’inspire de la méthode HACCP et porte sur l’ensemble de la chaîne.

http://www.processalimentaire.com/