La pensée cultuelle chez les oulémas algériens  est le thème du 2e séminaire international, ouvert mardi, à Constantine  à l’initiative du Laboratoire de recherches en études cultuelles et religions  comparées de l’université Emir Abdelkader.

La rencontre a pour objectif de « faire connaître la contribution des  penseurs et des hommes de religion algériens dans la purification de la foi  de certains phénomènes non tolérés par l’islam comme l’extrémisme, la négligence  des valeurs, l’éloignement des préceptes du Saint Coran et de la Sunna et de  certains rituels et attitudes sociales intruses dans la pratique quotidienne  de notre culte », a indiqué le Pr Salah Naâmane, directeur du Laboratoire  organisateur.
Des hommes de culte et des spécialistes venus d’Arabie Saoudite, du  Maroc et de Tunisie, ainsi que de différentes wilayas du pays, communiqueront  durant les deux journées de cette rencontre autour des « du patrimoine hérité  des oulémas algériens du XXe siècle en matière de religion », a-t-il précisé.  Le Pr. Naâmane a également fait savoir que les travaux consisteront  à mettre en exergue les efforts fournis par les oulémas à travers leurs  manuscrits, « dont la plus grande partie est encore insuffisamment exploitée »,  pour préserver la foi de toute velléité d’obscurantisme et des agissements prémédités contraires à son authenticité.  L’apport des penseurs contemporains en matière de pratiques cultuelles  et « l’investissement » dans la pensée religieuse afin de « bannir à jamais les  pratiques tendancieuses, importées et adoptées telles quelles d’une manière  inconsciente » seront également débattus.   Le programme de cette rencontre prévoit notamment, une conférence  du Dr. Mohamed Fawzi El Mouhadjer, de l’université Zitouna de Tunis, sur les  « Musulmans et les défis de la problématique de la christianisation orientaliste », et une communication du Pr. Souleiman Ben Salah El Ghosn d’Arabie Saoudite consacrée  à la « Réforme cultuelle chez l’Imam Abdelhamid Ben Badis ».

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par Morgane Remy

© Ikhlasul Amal – C. C.

La Halde s’est réunie hier, lundi, pour préciser sa doctrine sur le port de signes religieux dans le privé. Une doctrine qui devrait permettre aux entreprises d’y voir plus clair.

Autoriser ou interdire les signes distinctifs religieux? S’assurer qu’un plat halal est servi au restaurant d’entreprise? Aménager les jours de congé en fonction des fêtes religieuses? Aujourd’hui, en absence de lois en la matière, les questions religieuses ne sont pas simples à gérer au sein des ressources humaines. Et chaque entreprise est seule face à cette problématique.

La Halde de son côté essaye de définir une doctrine qui devrait donner une ligne directrice. Lundi, l’institution tenait une réunion visant à faire le point sur la concertation sur ces questions avec les DRH.  « Jeudi dernier elle a déjà rencontré des DRH pour voir quelles étaient les interrogations concernant la gestion des signes religieux. Le tour de table continue la semaine prochaine« , précise Marylène Courivaus, directrice de la communication de la Halde « Des recommandations seront ensuite émises le cas échéant« .

« Aujourd’hui c’est vraiment du cas par cas », explique Anne Lamour, consultante du cabinet First and 42nd, qui a mené une enquête « Entreprise et religion: état des lieux, problématiques et acteurs » en novembre 2010 auprès de 25 entreprises françaises. « Certaines entreprises s’arc-boutent et disent non à tout, d’autres cèdent de peur de passer pour racistes et enfin certaines entreprises font du cas par cas« , explique-t-elle. Selon cette enquête, les grandes firmes sont en avance sur les questions de bonnes pratiques concernant la diversité religieuse.

Pour l’industrie, « dans les usines, il est plus facile de faire référence à des règlements intérieurs et à la sécurité », précise  Anne Lamour. Par exemple, s’il y a un uniforme, la question du voile ne se pose pas. Pour le ramadan, cela dépend de chaque usine. Ainsi  « chez Peugeot, les sièges sociaux disent souvent qu’il n’y a aucun problème ; pourtant quand on enquête auprès des sites, il y a beaucoup de demandes d’aménagement qui émergent et sont gérées au quotidien« .

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Depuis déjà quelques temps, l’AFNOR travaille sur la mise en place d’une norme universelle définissant ce qu’est le halal.

Cette institution cherche à mettre en place une norme qui va satisfaire les industriels et la grande distribution avant de satisfaire le consommateur de produits halal.

Il faut savoir que nous sommes pour la mise en place d’un label universel pour le halal afin que toutes les dérives sur ce marché, et Dieu sait si elles sont nombreuses, soient condamnées par les juridictions françaises car la signification halal aurait enfin une définition.

Le halal n’est pas une chose compliquée à mettre en place. Il faut tout d’abord le respect des convictions religieuses, le respect du consommateur de produits halal et avant tout une sincère volonté de bien faire les choses.

Afin de garantir à la totalité des consommateurs de produits halal une sécurité optimale du halal, nous préconisons que le terme halal soit utilisé dès lors où certains critères sont respectés. Ces critères sont :

1. L’abattage manuel pour les bovins, les ovins ainsi que pour la volaille,
2. Que chaque animal abattu selon le rite islamique soit vivant et conscient lors de sa mise à mort, donc interdiction formelle d’étourdir ou d’assommer l’animal avant son abattage,
3. La présence obligatoire d’un contrôleur salarié faisant partie d’un organisme de certification indépendant. Lire la suite…

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Contribution au débat, par J. Warren

Que devient l’islam ? Une question capitale, en effet. Et il est tout aussi capital pour nous de comprendre les évolutions en cours, et leurs ressorts principaux. A cet égard, sans s’arrêter sur l’islamophobie primaire et haineuse qui prévaut dans certains milieux ‘tradis’ et apparentés, on peut regretter que notre vision des choses – en tant que ‘cathos engagés’- pèche parfois par simplisme.

En effet, nous sommes influencés – plus souvent qu’à l’occasion – par ce qu’on pourrait appeler une vision ‘essentialiste’ de tout ce qui a trait de près ou de loin à l’islam et aux musulmans.

A un ‘essentialisme’ angélisant et naïf (« la violence des ‘terroristes’ provient d’un dévoiement de l’islam, le ‘vrai islam’ est tolérant, etc. »), répond un ‘essentialisme’ qui – à partir d’analyses – légitimes et intellectuellement valides – surtout théologiques et philosophiques du ‘système de pensée’ musulman, – néglige parfois les aspects contingents (politiques, économiques, sociologiques, etc.) dans l’évolution des différentes écoles de pensée, et surtout de leur succès relatif dans différentes régions du monde.

De très bons ouvrages ont été écrit – notamment par des cathos – sur la ‘nature’ de l’islam ou ‘des islams’, l’anthropologie et les modèles culturels qui en découlent, et peuvent nous conduire à penser qu’il existe « un vrai islam » en tout temps et en tout lieux, et plutôt négatif.

Comparaison n’est pas raison, mais en forçant un peu le trait, c’est comme si un sociologue prétendait rendre compte de la vie quotidienne et du ‘fonctionnement’ concret de 1,2 milliards de cathos – ou étiquetés comme tels – en se basant essentiellement sur une analyse théologique et philosophique des textes sacrés ou des textes du magistère. Lire la suite…

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Par Ivan Villa

Appel Europe Ecologie – Les Verts : Laïcité n’est pas racisme

A l’attention de Tous les citoyens désirant Liberté, Egalité et Fraternité

Depuis quelques années, nous assistons à une véritable libération de la parole raciste visant les personnes issues de nos anciennes colonies : loi sur l’apport positif de la colonisation, présentation de l’immigration comme un danger pour la supposée « identité nationale », lois visant spécifiquement les musulmans, ethnicisation de la question sociale en ce qui concerne les difficultés que rencontrent les banlieues, campagnes contre « l’islamisation » de la France, amalgames entre terrorisme, islamisme, musulmans, jeunes de banlieue.

Cette vision culturaliste d’un monde traversé par un « choc » entre « civilisations » supposées incompatibles est en train de gagner la « bataille des esprits » et de transformer durablement la matrice d’analyse de la réalité sociale et politique.

Aujourd’hui ces discours ne sont plus l’apanage de l’extrême droite mais traversent l’ensemble de nos sociétés. En France, cette vision est entrée en résonnance avec une certaine tradition de hiérarchisation des cultures héritées de notre histoire coloniale. Lire la suite…

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Écrit par Ilyess

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Hypocondriaque, ou réellement malade, et même gravement ? Régulièrement, la France a la fièvre et gémit : si elle souffre, c’est la faute aux étrangers. Plus précisément, aux musulmans – qui, paraît-il, ne s’ »intègrent » pas et, pis, menacent l’ »identité nationale ».

Mais que signifie ce diagnostic ? Qu’est-ce qu’un musulman « intégré » ? Un musulman qui parle le français ? C’est le cas de la majorité, qui le parle fort bien, et bien mieux que le président de la République. Un musulman qui boit l’apéro ? Il y en a, comme il y a des Français qui n’en boivent pas. Un musulman qui mange du porc ? Mais bien des Français préfèrent le poulet ou le poisson. Un musulman monogame ? Mais quasiment tous le sont, et de nombreux Français sont officieusement bi- ou trigames, sinon plus…

Arrêtons cet inventaire absurde : l’intégration n’est qu’un pseudo-concept, ou un concept-prétexte, qui dit autre chose que ce qu’il semble dire. Et quelque chose que, de nos jours, il n’est pas plaisant, il est même dangereux d’avouer : le racisme est un délit. Alors, autant jouer sur les mots, ou avec, et parler d’intégration, ou de non-intégration : une façon, socialement acceptable et politiquement correcte, d’exprimer son rejet de l’autre. Son racisme.

Même surdiplômé et « bien sous tous rapports », un musulman reste en effet un musulman et, si aucune bizarrerie ne révèle cette « musulmanité », elle est quand même là, en lui, invisible, certes, mais capable, on ne sait jamais, de se manifester : quand on s’appelle Mustapha Kessous, un journaliste du Monde, on n’est pas vraiment « intégré ». Ni « intégrable ». Et même si l’on sort de Sciences Po, on a du mal à se faire embaucher. Lire la suite…

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Par Antoine Perraud

Lorsque Marine Le Pen désigne l’islam, les commentateurs regardent le doigt. C’est précisément pour ne pas s’en tenir à ce genre de vue bien courte que Mediapart, grâce à son partenariat tissé avec le Centre d’histoire sociale du XXe siècle (CNRS-Paris I), tente à nouveau de dépasser l’écume événementielle (nos démarches précédentes sont regroupées sous l’onglet «Prolonger»).

Comment retrouver une profondeur et une réflexion critique, masquées par les agendas de l’actualité? Dans le cas d’espèce, par-delà les proférations lepénistes, en s’interrogeant sur l’existence d’une «islamophobie» en France, voire dans un Occident ainsi reconstitué…

Pour aborder cette problématique, ont été rassemblées trois pointures universitaires: la politologue Nonna Mayer, l’historien Philippe Rygiel et le philosophe Souleymane Bachir Diagne, né au Sénégal en 1955, ayant réussi là où avait échoué Senghor (intégrer l’École normale supérieure de la rue d’Ulm!), actuellement professeur à l’université Columbia de New York et de passage à Paris à l’occasion d’une soutenance de thèse.

Avant de dialoguer – debout –, chacun s’est appliqué – assis – à discuter et à éclairer la notion d’islamophobie: Lire la suite…

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Par Yves Marie Le Berre

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Le groupe de travail constitué de statisticiens de l’Organisation de la conférence islamique (OCI), ont confirmé l’importance d’avoir des données statistiques de haute qualité permettant de mesurer l’impact de la crise économique mondiale sur les Etats membres de leur organisation en appelant, justement, à la création de nouveaux indicateurs statistiques pour faire face aux défis du développement des États faisant partie de cette organisation régionale.
C’est au cours de sa troisième réunion tenue mardi dernier, au siège de la Banque islamique de développement à Djeddah que le groupe a demandé de renforcer le partenariat entre les États membres grâce à la coordination et à la coopération dans tous les domaines de nature statistiques dans la perspective de soutenir les initiatives lancées par l’Organisation de la conférence islamique y compris le programme d’action décennal de l’organisme en question. Par ailleurs, les membres de la réunion ont souligné l’importance du développement économique et social des Etats membres, appelant les pays membrés à fournir davantage de ressources à ce secteur et créer un environnement favorable pour les entreprises nationales des statistiques afin de mener à bien leurs missions de manière efficace et efficiente. D’autre part, la réunion a salué les progrès réalisés dans l’application des fonctions statistiques par le groupe de travail mandatés en appelant à effectuer davantage d’efforts à travers la Banque islamique de développement pour assurer le suivi avec ses membres  et ce, en conformité avec les calendriers d’exécution spécifiques. Le directeur de la gestion des ressources et des statistiques de la Banque islamique de développement, le Dr Abdul Latif Bello a indiqué que la crise économique et financière a révélé la faiblesse du système statistique mondial qui n’est pas parvenue à livrer les données à partir des indicateurs statistiques relatifs à la crise. Pour sa part, le directeur général du Centre de recherche en statistiques, en  économie et dans les affaires sociales de l’organisation, M. Savas Al Bay, a suggéré l’organisation d’une réunion entre le groupe de travail constitué des statisticiens et les membres de l’Organisation chargés du secteur afin d’assurer des statistiques fiables. Il est utile de savoir que le groupe de travail des statisticiens de l’Organisation de la conférence islamique vise à promouvoir la coordination et l’application des normes appropriées pour les activités statistiques des institutions des États membres de l’Organisation afin d’éviter la duplication des efforts et des chiffres contradictoires publiés dans leurs différentes publications.
Saïd Ben

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«La finance islamique: réalités et perspectives» est le thème d’une journée internationale qui sera organisée à Tunis le 15 avril courant, par l’Ecole supérieure de commerce de Tunis (ESC), l’Institut des Hautes Etudes Commerciales de Carthage (IHEC) et DKEMA Business School.

Dans un environnement de turbulences es financières, la finance islamique réalise des avancées et intéresse de plus en plus la communauté internationale en raison de sa dimension éthico-religieuse et socialement responsable et de son ancrage à l’économie réelle. La crise financière des subpri₃es ayant frappé toutes les places financières n’a pas freiné le développement de la finance islamique qui réalise une percée continent ale remarquable (Europe, Asie, Afrique et Etats-Unis).
En règle générale, la finance islamique respecte les règles économiques et sociales conformes à la loi islamique (Chari’a) permettant d’offrir un modèle à la fois éthique et rentable. A la différence de la finance conventionnelle, la finance islamique interagit avec un environnement conventionnel et un environnement religieux régissant les transactions commerciales et financières. La loi islamique impose aux activités financières et bancaires des orientations précises et des limites claires, établies à partir du Coran de la Sunna, du Ijmaa (consensus) du Qiyas (raisonnement par analogie) et de l’Ijtihad (effort de raisonnement ppersonnel). Lire la suite…

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L’auteur est le directeur exécutif pakistanais du Centre pour la recherche et les Etudes sur la sécurité centre crée en 2007. Il est aussi un chroniqueur indépendant à Islamabad

Il y a seulement 14 millions de Juifs dans le monde, dont sept millions aux Etats-Unis d’Amérique, cinq millions en Asie, deux millions en Europe et 100.000 en Afrique.

Il y a seulement 14 à 15 millions de Juifs dans le monde ; dont 5,8 millions en Israël ; 5,5 millions aux Etats-Unis d’Amérique ; trois millions en Asie, deux millions en Europe et 100.000 en Afrique.

Pour chaque Juif dans le monde, il ya 100 musulmans.

Pourtant, les Juifs sont cent fois plus puissants que tous les musulmans réunis.

Vous êtes vous demandé pourquoi ?

Jésus était juif. Albert Einstein, le savant le plus influent de tous les temps et le magazine TIME a désigné « personne du siècle », Sigmund Freud Moi, Surmoi – le père de la psychanalyse qui était un Juif. C’était aussi le cas de Karl Marx, Samuelson Paul et Milton Friedman.

Voici d’autres Juifs, dont la production intellectuelle a enrichi l’ensemble de l’humanité :

- Benjamin Rubin a donné à l’humanité l’aiguille vaccination.
-  Jonas Salk a mis au point le premier vaccin antipoliomyélitique.
-  Alerte Sabin a développé et améliorée le vaccin antipoliomyélitique.
- Gertrude Elion nous a donné un médicament contre la leucémie.
- Baruch Blumberg a développé le vaccin contre l’hépatite B.
- Paul Ehrlich découvre un traitement de la syphilis (une maladie sexuellement transmissible).
- Elie Metchnikoff remporté un prix Nobel dans les maladies infectieuses.
- Bernard Katz a remporté un prix Nobel de la transmission neuromusculaire.
- Andrew Schally a remporté un prix Nobel en endocrinologie (troubles du système endocrinien, diabète, hyperthyroïdie).
- Aaron Beck a fondé la thérapie Cognitive (psychothérapie traiter les troubles mentaux, la dépression et les phobies).
- Gregory Pincus développés la première pilule contraceptive.
- George Wald a remporté un prix Nobel pour son travail sur la compréhension de l’œil humain.
- Stanley Cohen a remporté un prix Nobel en embryologie (Étude des embryons et leur développement).
- Willem Kolff a crée la machine de dialyse rénale.
- Au cours des 105 dernières années, 14 millions de Juifs ont remporté 180 prix Nobel tandis que seulement 3 prix Nobel ont été remportés par 1,4 milliard de musulmans (autre que le Prix pour la paix). Lire la suite…

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Ce statut m’a amusé parce qu’il m’arrive aussi, tout comme Sara, de croiser de temps en temps des personnes qui partagent cette même obsession. Je devrais plutôt dire la même angoisse, car à discuter avec elles, je trouve qu’il est finalement assez difficile de cerner l’objet exact de leur peur.

S’agit-il d’une peur de l’Islam ? J’en doute car rares sont parmi ces personnes celles qui ont une réelle connaissance de cette religion, des traditions et des courants multiples qui l’irriguent.

S’agit-il d’une peur des musulmans ? J’en doute aussi car peu d’entre elles fréquentent dans leur quotidien des membres (pratiquants ou non) de cette religion.

Je crois plutôt que l’angoisse s’appuie sur une triple confusion :

• la confusion de l’Islam (la religion) avec l’Islamisme (l’instrumentalisation politique de l’Islam) ;
• la confusion entre les musulmans et les arabes (tous les musulmans ne sont pas arabes) ;
• la confusion entre les musulmans et les étrangers (comme s’il était impossible d’être musulman et de nationalité française).

Cette triple confusion conduit à opérer des associations d’idées dévastatrices du style :

Islam = musulmans = arabes = étrangers = barbus = charia = terrorisme = lapidation et excision = repli = non assimilation = danger.

Progressivement, à cause de l’actualité du moment, l’idée d’une dangerosité spécifique à l’Islam se propage un peu partout en Occident.

Certains essayent de la trouver dans les sourates du Coran et les hadiths. D’autres, de façon beaucoup plus délirante, tentent d’en voir la marque dans les « rues arabes » (*).

Bref, l’Islam est volontairement réduit à ses formes intégristes et à son incompatibilité prétendue avec l’Occident.

Ses aspects obscurantistes sont systématiquement mis en avant.

Beaucoup de gens estiment qu’il est contraire à la démocratie et à la laïcité.

L’Islam est volontiers désigné comme un élément extérieur à la société occidentale. Il n’est pas rare qu’on lui oppose « l’identité chrétienne » de l’Europe ou encore la liberté de penser qui, entend-on parfois, serait une caractéristique propre à la civilisation occidentale. On esquive. Une fois de plus.

Or, les interactions ont été nombreuses entre « la terre d’Islam » et ce que l’on appelle « la chrétienté ». Je ne parle pas des guerres, des invasions, des croisades et de tout ce qui est généralement repris dans les livres d’Histoire. Je veux parler bien sûr des interactions positives, notamment des influences intellectuelles, celles dont on ne parle quasiment jamais.

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A quatre mois de son entrée en vigueur, le 12 avril 2011, la loi interdisant le port du voile intégral dans l’espace public, peine à se mettre en place. Le travail pédagogique du gouvernement, pour préparer son application, est confronté aux premières difficultés.

La loi a été promulguée le 12 octobre et il était prévu de faire un travail d’explication du contenu du texte, de ses motivations, de son champ d’application avant son entrée en vigueur. Pour les pouvoirs publics, il ne s’agit pas seulement de convaincre les femmes qui portent le voile intégral, et celles qui seraient tentées de le faire, que le Coran ne leur en demande pas tant, il faut aussi préparer tous ceux qui seront concernés par l’application de la loi, enseignants, personnel médical, postiers, commerçants, policiers dans la rue….

Plusieurs réunions inter-ministérielles se sont tenues à Matignon dans le cadre de cette pédagogie. Celle-ci comporte deux volets, d’après le cabinet du Premier ministre : “la médiation à l’égard des femmes intégralement voilées et leur entourage, et l’information/formation à destination de tous ceux qui peuvent être amenés à faire appliquer la loi. Par exemple quelle attitude avoir face à une femme voilée, selon l’endroit où elle se trouve, selon qu’elle est avec ses enfants ou pas”. “Il faut éviter la surmédiatisation, faire en sorte que la loi s’applique sans heurts”, insiste-t-on au cabinet de François Fillon, sans donner de calendrier ni de programme.

Les représentants du culte musulman ont été associés à cette démarche, précise le président du CFCM (Conseil français du culte musulman) Mohamed Moussaoui. “Notre rôle est d’expliquer le contexte de la loi – la laïcité et le vivre-ensemble – et de continuer à faire la promotion de l’islam de modération”. Les imams, ajoute-t-il, “sont à l’écoute des femmes qui portent déjà le voile intégral ou qui sont tentées de le mettre et leur expliquent que le niqab correspond à une lecture littéraliste du Coran, pas à une obligation religieuse”. “Il faut travailler surtout sur la façon d’appliquer la loi, pour éviter la dramatisation”, insiste-t-il.

Le député André Guérin (PCF, Rhône), à l’origine de la loi sur le voile intégral, s’apprête à mettre en place dans son département “une structure expérimentale associant les responsables du culte, les élus locaux, le préfet” pour préparer l’application de la loi. “L’idée centrale, ajoute-t-il, est que la loi ne constitue pas une agression envers ces femmes voilées, mais plutôt une main tendue”.  Il n’entre pas dans le détail des actions à mener pour y parvenir, pas plus que l’association “Ni putes ni soumises” chargée par Eric Besson, alors ministre de l’Immigration, d’envoyer sur le terrain des “ambassadrices de la laïcité”. On semble donc en être encore aux bonnes intentions. Et l’annulation du PV infligé à la conductrice voilée de Nantes a contribué à jeter le trouble sur les défenseurs de la loi. Actuellement, il y aurait en France 2.000 femmes intégralement voilées, dont une majorité qui affirment se vêtir ainsi par choix personnel.

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L’ouverture officielle de « Tlemcen, capitale de la culture islamique » se fera le 16 avril 2011 par le président de la République. L’annonce a été faite jeudi 23 décembre à la salle El Maghreb à Oran, par Khalida Toumi, ministre de la culture, lors d’une conférence de presse après la clôture de la quatrième édition du Festival international du film arabe d’Oran(FIFAO).

Fayçal Métaoui

http://www.elwatan.com/

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Oui à la défense des chrétiens, non à l’islamophobie

Nanterre, 27 décembre 2010 (Apic) Mgr Gérard Daucourt, évêque de Nanterre et membre du Conseil pontifical pour l’unité des chrétiens, s’inquiète de l’amalgame fait entre terrorisme et islam. Il appelle les croyants à cultiver la fraternité avec les musulmans, dans un message publié le 20 décembre. Pendant les fêtes de Noël, les chrétiens ont été victimes de graves violences.

Dans une interview accordée à Radio Vatican le 25 décembre, Mgr Gérard Daucourt souligne la « double responsabilité » des paroissiens. D’une part, maintenir une « solidarité totale » avec leurs frères chrétiens, d’autre part, cultiver une « fraternité avec tous les êtres humains », musulmans y compris. L’évêque s’exprimait à propos de son message, intitulé « Chrétiens et autres croyants en Dieu » et publié sur le site de la Conférence des évêques de France le 20 décembre.

http://www.kipa-apic.ch/

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Par Mustapha Cherif

Dans une époque que dominent la connaissance technoscientifique et le concept de la société du savoir, la production scientifique des pays musulmans est encore marginale, selon le dernier rapport de l’Unesco sur la science. Les données fournies par le rapport, établi tous les cinq ans, concernant la production scientifique des pays musulmans, sont significatives d’une situation alarmante. En matière de techno-sciences le monde musulman, avec une population d’environ 1,5 milliard, près du quart de la population mondiale, ne produit que moins de 5% de la production scientifique mondiale! Le sous-développement du Monde arabe est symbolisé par un autre taux dramatique: environ 40% des populations sont analphabètes.

Forger au savoir et humaniser
Les capacités de production de la science permettent le développement, la sauvegarde de la souveraineté et de nouvelles perspectives. La situation des sociétés musulmanes est préoccupante. Jusqu’à quand les alarmes seront-elles ignorées? Même la Banque islamique de développement, en 2008, confirmait le constat alarmant: «Les 57 pays à population majoritairement musulmane ont sensiblement 25% de la population mondiale, mais moins d’1% des scientifiques produisent moins de 5% de la science et font à peine 0,1% des découvertes originales mondiales liées à la recherche chaque année.» La fuite des cerveaux et la mainmise par des politiciens médiocres sur les organes de décisions aggravent la situation. Lire la suite…

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Les travaux de la conférence internationale sur le juste milieu en Islam se sont ouverts samedi à Alger avec la participation de penseurs et de savants de nombreux pays arabes.

Les organisateurs ont choisi le thème du « juste milieu et son rôle dans la préservation de la paix sociale » pour cette manifestation organisée par l’association El Irchad oua El Islah en collaboration avec le forum mondial du juste milieu.

Les participants à cette conférence de deux jours, s’attelleront à examiner une série de sujets en relation avec le thème dont le concept du juste milieu et ses manifestations dans la pensée islamique, le juste milieu et son rôle dans la stabilité de l’Algérie et les défis que rencontre ce concept.

Le rôle de chaque partie en faveur de la consécration du concept du juste milieu dans l’Islam notamment dans le développement de la nation et le rôle de la femme dans la consécration de la pensée modérée, figurent parmi les autres sujets soumis à discussion.

(Source APS)

http://www.atlasinfo.fr/

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Par melampous

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